透過世界案例，探討國內(nèi)生態(tài)葬區(qū)新質(zhì)發(fā)展思路

文/盛蘭聯(lián)創(chuàng) 李愛蘭

導(dǎo)語：本文旨在通過展示發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的生態(tài)葬范例，與國內(nèi)目前生態(tài)葬進(jìn)行比對，客觀展現(xiàn)差距，厘清問題根源。從而共同探討一個迫切而現(xiàn)實的問題——“如何打造一座新質(zhì)的生態(tài)葬區(qū)”，針對此問題，我們從規(guī)劃角度給出了三個答案。我們認(rèn)為，傳統(tǒng)觀念的改變需要時間，但是優(yōu)美、現(xiàn)代、溫暖、溫情的生態(tài)葬區(qū)的打造能即刻付諸實施的，就能為國內(nèi)生態(tài)葬的發(fā)展發(fā)揮重要作用。

01/取勢

透過世界看生態(tài)葬發(fā)展

瓊瑤死后，選擇了花葬。她一生愛花，家里一直擺放有粉絲送來的花，園子也種了好多。瓊瑤的浪漫是一生的浪漫，活在花的世界，死了也要葬在花叢中；大S生前就表達(dá)了死后樹葬的想法，后來這事出現(xiàn)了一些反復(fù)，但是她豁達(dá)的生命態(tài)度還是值得尊重的。

其實，很多臺灣名人都選擇生態(tài)葬。比如，廣告界名人孫大偉，藝術(shù)家陳綾蕙，女作家劉枋等以樹葬作為人生最歸宿；圣嚴(yán)法師的師父東初老人、新聞界名人葉明勛、作家曹又方等選擇植存；吳稚暉、哲學(xué)家方東美、柏楊、導(dǎo)演李安的父親等選擇海葬。

由此可見，生態(tài)葬在臺灣已經(jīng)有較好的民眾基礎(chǔ)，發(fā)展得較為成熟，我們再看看一些發(fā)達(dá)國家的情況。

在美國，樹葬花葬海葬等已經(jīng)深入人心了，它們還在積極探索各種特色的生態(tài)葬。

佛羅里達(dá)州一個慈善機(jī)構(gòu)，打造了一種名為“永恒珊瑚礁”的生態(tài)葬。將骨灰與環(huán)保材料混合制成人工珊瑚礁，投放到海洋中，促進(jìn)海洋生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)，為海洋生物提供棲息地。“永恒珊瑚礁”將逝者與海洋環(huán)境結(jié)合，創(chuàng)造了一種獨特的紀(jì)念方式。

目前為止，這個組織已經(jīng)在從德克薩斯州到新澤西州的大約25個地點放置了近3000個紀(jì)念礁。這些礁球可以將大量海洋生物吸引到基本上貧瘠的海底。將人類骨灰放入人工珊瑚礁可以幫助保護(hù)它們免受破壞。“人將成為人工珊瑚礁的一部分，在海底獲得第二次生命”，不得不說，這種生態(tài)葬足夠浪漫。

西雅圖的一座殯儀館，推出了一項“堆肥葬”的服務(wù)，這也是全球首家。所謂堆肥，就是將遺體自然分解。操作方式就是將遺體被放置在一個可重復(fù)使用的容器中，周圍填充木屑、苜蓿和稻草等有機(jī)材料。在控制的溫度、濕度和微生物環(huán)境下，遺體在約30天內(nèi)自然分解。

分解后的物質(zhì)經(jīng)過篩選和處理，轉(zhuǎn)化為富含營養(yǎng)的土壤。家屬可以選擇將土壤帶回家用于種植，或捐贈給保護(hù)區(qū)和森林用于生態(tài)修復(fù)。總而言之，就是過自然有機(jī)還原，讓遺體回歸大地，減少傳統(tǒng)殯葬對環(huán)境的負(fù)擔(dān)。

德國有很多“森林墓地”，它將骨灰埋葬在森林中，不立墓碑，以樹木作為紀(jì)念標(biāo)志。骨灰盒全是可降解的，由天然材料制成的，設(shè)計精美，環(huán)保性能優(yōu)異。埋葬后骨灰盒會自然分解，骨灰融入土壤。森林墓地在德國非常受歡迎，其理念與德國人崇尚自然的傳統(tǒng)相契合。

海葬在日本也較為普及，專業(yè)組織可以提供各種海洋散骨服務(wù)，成為一種環(huán)保、簡約的殯葬方式。東京都多磨陵園是日本最大的樹木葬墓地，將骨灰埋葬在樹木根部，以樹木作為紀(jì)念標(biāo)志，樹木葬在日本越來越受歡迎，體現(xiàn)了日本人對自然和生命的尊重。

英國的“自然埋葬地”非常流行，提供多種生態(tài)葬選擇；瑞典很多公司提供人體冷凍干燥服務(wù)，將遺體轉(zhuǎn)化為有機(jī)物質(zhì)，用于種植樹木；韓國一些陵園提供“生命森林”服務(wù)，將骨灰埋葬在森林中，并種植紀(jì)念樹。

時代發(fā)展，社會進(jìn)步，人們對環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展需求越來越迫切，生態(tài)葬就會成為更多人的選擇。通過以上案例，我們也可以看到，好多國家的生態(tài)葬已經(jīng)不再滿足于常見的樹葬花葬等形式，而是融入了更多創(chuàng)意，更多科技，讓生命長成一棵樹，或是成為一點點珊瑚礁，將生命的浪漫蔓延至大自然的每一個角落。

相比之下，我們的生態(tài)葬發(fā)展多少有些相形見絀了。

02/明道

生態(tài)葬推行任重而道遠(yuǎn)

制約生態(tài)葬發(fā)展的核心原因，首當(dāng)其沖是傳統(tǒng)觀念。大多數(shù)人依然認(rèn)為，只有土葬或建墓立碑才是對逝者表達(dá)孝心的重要方式，只有通過隆重的葬禮和永久性的墓地，才能體現(xiàn)對逝者的尊重和懷念。

同時多數(shù)人也認(rèn)為，墓地是連接生者與逝者的重要紐帶，生態(tài)葬無墓無碑讓家屬感到情感寄托的缺失。甚至有不少人擔(dān)心選擇生態(tài)葬，會被視為對逝者不尊，從而受到輿論壓力。大S之前選擇樹葬，現(xiàn)在計劃有變，核心原因恐怕正是如此。

除此之外，還有一個不可忽視的因素，就是我們在生態(tài)葬區(qū)的規(guī)劃、建設(shè)以及維護(hù)上存在明顯滯后，與歐美一些發(fā)達(dá)國家相比，更是差距巨大。

其一，設(shè)施短缺。樹葬、海葬等生態(tài)葬方式需要特定的設(shè)施和場地支持，但目前許多地區(qū)的生態(tài)葬設(shè)施建設(shè)滯后，無法滿足大眾需求。例如，樹葬需要專門的紀(jì)念林，海葬需要合法的海域和船只支持，這些條件在部分地區(qū)尚未普及。

其二，設(shè)施不完善。許多生態(tài)葬安排在墓園“邊角料”的位置，簡單種植一些樹和花，簡單又冷清。有些墓園雖有規(guī)劃，但是年久失修，設(shè)施陳舊，也讓很多家屬望而卻步。這也難怪有些人把生態(tài)葬當(dāng)成“扶貧葬”，覺得這是困難戶的選擇。

其三，人性化考量缺失。生態(tài)葬雖然主張自然環(huán)保，但是也絕不是骨灰一撒就了事。安葬過程可以舉行一些儀式，還可以制作一些有文創(chuàng)感的“紀(jì)念牌”，這樣的設(shè)計，讓家屬得到慰藉，也便于日后追思。

硬件不足，軟件又跟不上，加上傳統(tǒng)觀念根深蒂固，這使得生態(tài)葬的推廣困難重重。盛蘭聯(lián)創(chuàng)生態(tài)葬規(guī)劃專家，我們親眼目睹了生態(tài)葬的各種弊疾，也見證過經(jīng)我們之手把“生態(tài)葬”變成“熱門葬”的傳奇反差。

03/優(yōu)術(shù)

打造新質(zhì)生態(tài)葬區(qū)的思路

如何打造一個新質(zhì)的生態(tài)葬空間，這是一個現(xiàn)實且急迫的問題。一個優(yōu)美現(xiàn)代的，溫情溫暖的生態(tài)葬空間本身就極具說服力，它在一定程度能夠消除家屬的顧慮，提升民眾的接受度。結(jié)合盛蘭聯(lián)創(chuàng)實操的大量案例，我們聊三種規(guī)劃思路。

規(guī)劃思路一：文化園區(qū)。

一般情況，生態(tài)葬屬于一座墓園的一個板塊，而且存在感并不算強(qiáng)，想要突出它的地位，就可以把它看成一個獨立的系統(tǒng)，單獨定位，獨立規(guī)劃，以彰顯個性。核心的操作思路就是從當(dāng)?shù)靥厣幕胧郑页鲆粋€鮮明的文化主題，進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)和布局，以增強(qiáng)生態(tài)葬區(qū)的文化質(zhì)感和親和感。

四川眉山是全國節(jié)地生態(tài)葬的優(yōu)秀代表，涌現(xiàn)出一批很有亮點的作品。眉山開創(chuàng)性地在全域試點“節(jié)地生態(tài)葬”，并針對所有項目制定一攬子的規(guī)劃方案。

2017年，我們與眉山民政局達(dá)成合作關(guān)系，給眉山全境的節(jié)地生態(tài)葬項目進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計。團(tuán)隊結(jié)合眉山特有的地理與人文資源，把項目打造成“人文紀(jì)念公園”，生態(tài)墓與自然景觀融合，同時植入眉山特有的“三蘇文化”，以致敬蘇軾父子，讓項目閃耀人文光芒。

眉山市，一個因東坡而得名的城市。“明月”成為眉山文化的象征。眉山項目設(shè)計總綱為“中國三蘇文化生命紀(jì)念園”。力爭把項目打造成“三蘇人家，千年東坡”的夢里水鄉(xiāng)。在整體設(shè)計上，以生命為主題，融合眉山特色文化，展示生命美好。

東坡區(qū)打造“東坡月園”，呼應(yīng)“東坡明月”的文化特色。眉山的“眉”字也恰似一彎新月，園區(qū)造景以月為核心意向；洪雅縣打造“東坡竹園”。洪雅是“國家級生態(tài)示范區(qū)”，也是“大熊貓的繁育研究基地”。項目規(guī)劃以“竹”作為核心文化元素，重點考慮與當(dāng)?shù)亍霸粕贤呶荨⑷碎g仙臺、煙雨柳江”的大生態(tài)環(huán)境進(jìn)行自然融合。

丹棱縣打造“東坡雅園”，這里有詩書雙絕的人文遺韻—北宋“大雅堂”。2016年團(tuán)隊入駐丹棱，先后四次赴實地考察，整體規(guī)劃和設(shè)計全域的殯葬基礎(chǔ)設(shè)施，并科學(xué)合理地設(shè)置七個節(jié)地生態(tài)葬示范點。

在生態(tài)葬區(qū)強(qiáng)化本土特色文化，生態(tài)葬成為“文化葬”，靈魂接受文化的包容和浸染，這樣質(zhì)感的生態(tài)葬當(dāng)然會有更高的接受度。

規(guī)劃思路二：庭院景區(qū)。

中國古典園林藝術(shù)是人類文明的重要遺產(chǎn)。它被舉世公認(rèn)為“世界園林之母”，以江南古典園林和北方皇家園林為代表的中國山水園林形式，在世界園林發(fā)展史上獨樹一幟，地位崇高，是全人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。

強(qiáng)化生態(tài)葬區(qū)的景觀打造，深度融合古典園林特色，打造出深邃含蓄、曲折多變的立體景觀，讓生態(tài)葬區(qū)成為“景區(qū)”，讓人們置身于美輪美奐的畫卷中。

廣州市花都新華陵園項目設(shè)計之初，我們以嶺南園林為靈感，提取園林中“窗”、“廊”、“庭”元素在墓園中次第展開，讓此成為嶺南人的生命歸宿。壁葬采用比較古典的造型，模仿傳統(tǒng)庭院式建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計建造而成，呈現(xiàn)出具有古典韻味的傳統(tǒng)嶺南庭院風(fēng)格。

同樣，我們把阜陽市潁上墓園項目成為一場肅穆與溫情相融合的紀(jì)念場所，人們行走在曲折的長廊中，體會生命的況味；嘉善縣墓園項目意在打造“自然的山、精美的石、古拙的樹、凝練的園”為特色的清幽園林。精心雕琢的亭臺軒榭為逝者提供可遮風(fēng)擋雨的安息之所，也給來祭奠逝者的人們提供生死對話和思考的空間。

人們覺得生態(tài)葬不夠莊重，略顯簡單，如果我們把大環(huán)境打造出具有古典園林的宏闊與意境，那么生態(tài)葬的吸引力是不是也會相應(yīng)增強(qiáng)呢？

規(guī)劃思路三：植物園區(qū)。

讓植物成為園區(qū)的主角，通常有兩種操作思路，一是保留地塊原生植物，二是后期人工栽種。單一品種植物規(guī)模化種植，生態(tài)葬區(qū)的自然特色也就呼之欲出了。

江西大余縣殯葬綜合體項目深度踐行“林墓合一”理念。項目三面環(huán)山，毗鄰丫山景區(qū)，自然環(huán)境優(yōu)越，地塊內(nèi)有大量的樹林和竹林，地勢高差大，如同一個綠意盎然的山谷。項目開發(fā)之時，最大化地保留原生林木。最終項目呈現(xiàn)出“林墓合一”的狀態(tài)，墓在林中，見林不見墓，一幅和諧靜美的景象。

用這個思路，我們也操作了不少項目，每個項目都各具特色。海陽市城市公益性墓園，以林海為主題的人文紀(jì)念公園，在項目中充分利用現(xiàn)狀條件，讓公墓生長在林海的大自然景觀中；平頂山市本級城市公益性公墓，種植多種竹于此園，借用竹來體現(xiàn)親臨者懷念逝者品德，為后修身的景觀。

如果地塊內(nèi)缺少綠色資源，也可以規(guī)劃觀賞性園林，比如苗木林，花卉園等，墓區(qū)有林木、花海相擁，自然之美與人文自然交相輝映，寫就一幅唯美的生命畫卷。

除了造林之外，經(jīng)濟(jì)作物也是可以考慮的，比如果樹、中藥材。不僅美化墓園，營造生態(tài)之感，還能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價值，一舉多得。

04/合眾

為家園我們需要做更多

我們的傳統(tǒng)哲學(xué)思維向來強(qiáng)調(diào)“天人合一”“萬物一體”的回歸精神，生態(tài)葬天然相承這一脈思想，輝映出中國人骨子里的生命浪漫。

綠水青山就是金山銀山，人與自然和諧相處，這也是國家一直所倡導(dǎo)的。生態(tài)葬的推行與實施，除了有效節(jié)省土地，符合現(xiàn)代潮流的環(huán)保意識外，更重要的是，可以實現(xiàn)人與自然的和諧共存，為后代留下一個更加美好的環(huán)境。

從這個角度說，生態(tài)葬是文化傳承和自然發(fā)展的共同產(chǎn)物。

每每想到此，盛蘭聯(lián)創(chuàng)身為國內(nèi)殯葬規(guī)劃設(shè)計的引領(lǐng)機(jī)構(gòu)，我們即覺光榮，亦覺任重而道遠(yuǎn)。光榮是因為我們可以為更多像瓊瑤一樣的浪漫靈魂唱響生命贊歌，任重而道遠(yuǎn)是我們需要做的事情還有很多很多……